В сороковой день по Пасхе Православная Церковь молитвенно вспоминает одно из главных событий новозаветной истории — Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В этот же день полнота церковная чтит память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, апостола любви, чье свидетельство о Боговоплощении пронизано глубочайшим созерцанием Божественной тайны. Особая, тихая и одновременно ликующая пасхальная радость царила в этот день в Сретенской обители. Игумения Ника, сестры и паломники разделили общую молитву за Божественной литургией.
Для монашествующих этот день стал временем сугубого духовного очищения: почти все насельницы обители приступили к таинству исповеди и причастились Святых Христовых Тайн, соединяясь со Спасителем в главном Таинстве Церкви. По заамвонной молитве духовенство и сестры совершили славление празднику перед украшенной цветами иконой Вознесения Господня. По окончании богослужения с пастырским словом обратился клирик обители протоиерей Михаил Литвинов, рассказывая о двунадесятом празднике.
Когда мы соприкасаемся с глубокими духовными реальностями, наш земной, человеческий язык часто оказывается бессилен. Ему не хватает точных терминов и текстов, которые могли бы в полной мере описать происходящее. В такие моменты приходится прибегать к простым, порой несовершенным образам, потому что избыток духовных переживаний не укладывается в рамки обыденности. Духовную ткань бытия невозможно описать средствами одного лишь человеческого искусства или земной логики. Даже святые апостолы, описывая великие события Нового Завета, были вынуждены пользоваться тем языком, который им был доступен. Помимо обычного, житейского наречия, у них был язык Ветхого Завета — язык пророческих образов и символов. И всё же, любой человеческий язык недостаточен для того, чтобы передать полноту Божественного Откровения.
На сороковой день после Своего Воскресения (в течение этого времени Господь неоднократно являлся ученикам и женам-мироносицам, наставляя их в тайнах Царствия Божия), Он вывел апостолов на гору Елеонскую. Там, благословляя их, Спаситель вознесся на небо. Мы знаем из Священного Писания, что тело Христа после Его Воскресения обрело совершенно иное, преображенное качество. Для него больше не существовало материальных преград (детерминант нашего падшего мира). Согласно учению Церкви, точно такие же обновленные, духовные тела в день всеобщего воскресения получат все люди, верующие во Христа и соединенные с Ним в молитве и таинствах.
Священное Писание говорит, что Христос не просто вознесся, но «сел одесную Бога и Отца». Что это означает? Господь Иисус Христос и после Своего Воскресения и Вознесения навеки остался Богочеловеком. Он вознес на Небо не только Свое Божество, но во всей полноте воспринятую Им человеческую природу — с человеческой душой и человеческим телом. В ветхозаветной традиции «десница» (правая сторона) всегда символизировала самое почетное, истинное и правильное положение, знак особого доверия и величайшей чести. Когда мы говорим, что Христос сел по правую руку Бога Отца, это указывает на Его вхождение в теснейшую, неразрывную связь с Отцом.
Как Сын Божий, Он всегда пребывал в лоне Отчем. Но величие праздника Вознесения в том, что после Своего Воскресения Он возвел в это Божественное достоинство и наше, преображенное Им человеческое естество. Господь показал, к какому высокому общению мы призваны по своей природе. Человеческий язык спотыкается на этих понятиях, но за ними стоит реальность: Христос поднял человека на такую высоту близости к Богу, которую нам трудно даже вообразить.
Вознесение Господне напоминает каждому из нас о нашем истинном предназначении. Несмотря на все наши грехи, падения и вековые отступления, в нас сохраняется образ Божий. И этот образ мы призваны реализовать в подобие. Образ Божий — это то, чем мы изначально похожи на Творца, фундамент нашей души. Подобие Божие — это наша способность духовно возрастать, уподобляться Богу в любви и святости, способность непрестанно приближаться к Нему.
Праздник Вознесения Господня открывает нам, насколько глубоко и далеко простирается замысел Божий о человеке. Мы призваны к вечной жизни в Боге, и путь туда нашей человеческой плоти уже проложен Самим Спасителем.
Для монашествующих этот день стал временем сугубого духовного очищения: почти все насельницы обители приступили к таинству исповеди и причастились Святых Христовых Тайн, соединяясь со Спасителем в главном Таинстве Церкви. По заамвонной молитве духовенство и сестры совершили славление празднику перед украшенной цветами иконой Вознесения Господня. По окончании богослужения с пастырским словом обратился клирик обители протоиерей Михаил Литвинов, рассказывая о двунадесятом празднике.
Когда мы соприкасаемся с глубокими духовными реальностями, наш земной, человеческий язык часто оказывается бессилен. Ему не хватает точных терминов и текстов, которые могли бы в полной мере описать происходящее. В такие моменты приходится прибегать к простым, порой несовершенным образам, потому что избыток духовных переживаний не укладывается в рамки обыденности. Духовную ткань бытия невозможно описать средствами одного лишь человеческого искусства или земной логики. Даже святые апостолы, описывая великие события Нового Завета, были вынуждены пользоваться тем языком, который им был доступен. Помимо обычного, житейского наречия, у них был язык Ветхого Завета — язык пророческих образов и символов. И всё же, любой человеческий язык недостаточен для того, чтобы передать полноту Божественного Откровения.
На сороковой день после Своего Воскресения (в течение этого времени Господь неоднократно являлся ученикам и женам-мироносицам, наставляя их в тайнах Царствия Божия), Он вывел апостолов на гору Елеонскую. Там, благословляя их, Спаситель вознесся на небо. Мы знаем из Священного Писания, что тело Христа после Его Воскресения обрело совершенно иное, преображенное качество. Для него больше не существовало материальных преград (детерминант нашего падшего мира). Согласно учению Церкви, точно такие же обновленные, духовные тела в день всеобщего воскресения получат все люди, верующие во Христа и соединенные с Ним в молитве и таинствах.
Священное Писание говорит, что Христос не просто вознесся, но «сел одесную Бога и Отца». Что это означает? Господь Иисус Христос и после Своего Воскресения и Вознесения навеки остался Богочеловеком. Он вознес на Небо не только Свое Божество, но во всей полноте воспринятую Им человеческую природу — с человеческой душой и человеческим телом. В ветхозаветной традиции «десница» (правая сторона) всегда символизировала самое почетное, истинное и правильное положение, знак особого доверия и величайшей чести. Когда мы говорим, что Христос сел по правую руку Бога Отца, это указывает на Его вхождение в теснейшую, неразрывную связь с Отцом.
Как Сын Божий, Он всегда пребывал в лоне Отчем. Но величие праздника Вознесения в том, что после Своего Воскресения Он возвел в это Божественное достоинство и наше, преображенное Им человеческое естество. Господь показал, к какому высокому общению мы призваны по своей природе. Человеческий язык спотыкается на этих понятиях, но за ними стоит реальность: Христос поднял человека на такую высоту близости к Богу, которую нам трудно даже вообразить.
Вознесение Господне напоминает каждому из нас о нашем истинном предназначении. Несмотря на все наши грехи, падения и вековые отступления, в нас сохраняется образ Божий. И этот образ мы призваны реализовать в подобие. Образ Божий — это то, чем мы изначально похожи на Творца, фундамент нашей души. Подобие Божие — это наша способность духовно возрастать, уподобляться Богу в любви и святости, способность непрестанно приближаться к Нему.
Праздник Вознесения Господня открывает нам, насколько глубоко и далеко простирается замысел Божий о человеке. Мы призваны к вечной жизни в Боге, и путь туда нашей человеческой плоти уже проложен Самим Спасителем.
